陈撄宁静功疗养法问答 练气功时头晕、恶心想吐是怎么回事

发表日期:2019-11-28 | 来源:养生吃什么肉好

很多人练气功的时候都有过头晕恶心想吐的症状,特别是老年人,但是很少人知道头晕恶心想吐是怎么回事?头晕恶心想吐严不严重?是不是因为气功不适合自己练才导致了这种症状呢?
产生的原因:
第一,是年老体弱或过度疲劳勉强练功,气血虚弱不能上供脑部所致.
第二,是没有收好功,没把头上和胸中之气导入丹田.
第三,是姿势不正确.有的是长时间头部位置较低,影响血液供应;有的是姿势强直,如天柱部位俩筋过于僵硬或练功时目向下视,眉头紧皱.
第四,是环境嘈杂,或是练功注意力分散,或急于求成等造成意守过于用力,强行压制杂念,用心过于执着;也由于意守部位不准确,过高或过低,比如阴虚阳亢者死守上丹田,就引起阳亢上冲.
第五,但体内真气尚未充沛时急于求成,勉强以意引气,追求通三关.打通任督二脉,结果就出现气升至头顶下不来,也会出现上述症状.第六,呼吸过于用力.过度深沉,过于深长,不留余地.
纠正方法:
1.练功运功量要适中,不要过于疲劳,务必循序渐进,逐步增强.年老体弱者更应如此.如果发现偏差,即应减少运动量或暂停练功,待体力恢复后再练.
2.要真正理解起式和收功并非可有可无.如不按要求,就会引出偏差.所以要认真做起式和收功.
3.练功时要纠正姿势,抬正头位,注意自然放松,不可僵硬.头要随肢体运动而略有摆动,脖子不能僵硬不动.
4.练功时要注意选择合适的时间.地点,原则上是安静.空气流通.容易入静.意守时亦若有若无,不能过于用力.如果杂念过强,不必强压,可暂时停练.
5.以意领气不可急于求成.拔苗助长.应耐心的待真气充沛后,稍以意念顺其自然地导引,气便流行,不可引气硬撞.
6.呼吸应是细.柔.匀.长,自然通行,以刚刚能听到自己呼吸出入为佳.
7.如果在练功后呕吐,纠正的方法则是搓热劳宫穴,拍打左右手内关各100次;然后再搓热劳宫穴,拍打左右足三里各100次.一个是内关,一个是足三里.

1.问:静功和气功是一是二?
    答:静功着重在一个“静”字,不必要在气上做什么功夫。气功着重在一个“气”字,那些功夫都是动的,不是静的。世间各处所传授的气功,有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中官直透法等等。法门虽多,总不外乎气的动作。静功完全是静,在气上只是顺其自然,并不用自己的意念去支配气的动作,若有意使它动作,就失了“静”字的真义。
    2.问:静功比较气功,利弊如何?
    答:气功做得对的,能够把各种病症治好;做得不对,非但旧病不愈,反而增加新病。静功做得合法,自然能够治好医药所不能愈的病症;做得不合法.身体上也多少得点益处,退一步说,纵然没有效验,决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊,静功是有利无弊。
    3.问:何种人可以做气功?
    答:凡是心思细巧,善于灵活运用,自己觉得有少许不对,就立刻停止不做,或者变换一个方式以应付之,像这种人可以做气功;或是心思粗笨,只晓得一味的蛮干,做到身中发生特别的现象时,又不会应付,一定要做出毛病。
    4问:何种人可以做静功?
    答:无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活,都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人,不喜欢做这种功夫;假使他愿意做的话,也能够做出相当的效验来,但比较那些性情安定的人,得效要慢一些。
    5.问:何种病症宜于用气功治疗?
答:今就中医的学理而论,凡是肺气虚弱,经常患伤风咳嗽者;胃气虚弱,食欲欠缺,消化不良者;三焦湿阻,痰饮停蓄,变生诸症者;中气虚弱,肠不摄水,大便常患溏泄者;肾气虚弱,小便数量过多,时清时浊者;肝气虚弱,筋力懈惰,萎靡不振者,还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症,可以用药物治疗,也可以用气功治疗。
6问:何种病症宜于用静功疗养?
答:凡一切本元亏损之病,如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯,失眠,恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣。这些症状,服药难见功效,检验身体,又不知病在何处,惟一的方法,只有靠病人自己用静功疗养,可望痊愈。如果配合太极拳或柔软体操,静功和动功相辅而行,则见效更快。
7问:普通静坐法和气功是分不开的,现在把静功和气功分为两件事,根据什么理由?
答:静功是静的一方面,气功是动的一方面,二者性质不同。普通静坐法,不合静功的原则,你看他们身体外表虽然坐在那里不动,但是他们的思想还在身中运用,没有休息,虽名为静坐法,实际上仍属于动的一方面,算不得真正的静功。
8问:如何才算得真静?
答:第一步.身体不动;第二步.念头不动;第三步.把自己身体忘记,不知道有“我”。
9问:做到这样境界,有什么好处?
答:人们身体上原癫痫病发作该怎么办有天然抗病的力量,但因身体衰弱或遇到其他障碍,致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能,把原有的力量发挥出来,病就可望逐渐痊愈。
10问:这三步功夫如何做法?
答:起首做功夫时候,不论是坐是卧,总要周身放松,不使它有局部的紧张,不让它有丝毫的拘束,自己感觉非常的适意。做得恰到好处时,时间虽然经过长久,心中并不厌烦,身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况,这样就是肉体已经得到安静了,但思想上的缠缚尚未解除。再进一步,做到心无杂念,万缘放下,已往事情不回忆,眼前事情不牵挂,未来事情不预计,脑筋完全休息,这样就是精神得以安静了,但心中尚知道有一个“我相”存在。更进一步,就入于混混沌沌的境界,似乎睡着了一样,什么也不知道,并且不做梦,此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦,梦境中仍然有一个“我”在那里活动,喜、怒、悲、恐、饮食、男女,见景生情,醒时有把握,梦中无把握,这样不能算是真正的忘我。
11问:正当静坐时候,身体忽然不由自主地动起来了,各人表现的姿式又不相同,即使同是某一个人,而动的姿式亦常有变换,都不是由自己的意思所主动,这是很奇怪的现象,究竟是何理由?
答:这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用,若把这件事认为奇怪,那么,人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化,内腺的分泌,细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成,哪一件事能由自己意思做主?人们对于身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪,为什么对于身体外部不由自主的动作,大家都认为是奇怪呢?
12.问:身内各部的活动,从有生以来就不由自己做主,人人如此,所以不觉得奇怪;但身体外部的动作,一向是受自己意识所支配,今日忽然不听命令,自由动作,恐怕长久下去,弄得不可收拾,终日的手舞足蹈,摇头摆尾,那像个什么样子!不知可有方法能够控制否?
答:只要你功夫做得合法.肺部呼吸顺其自然,身体运动听其自然,等于做柔软体操一样,那就没有妨害,动得时间过长,自然会停止。你若不耐烦,要它半途停止,也可以办得到,功夫不做,精神不集中,再加少许抑制的意思,身体就不动了。但静坐法总以不动为原则,其动是例外,不可误认为凡是学静坐法的人,身体必定要动的。
13问:自从第一次动机开始,将来是否每坐必动,永久如此?
答:不是永久如此,等到四肢百节气脉通畅以后,那时静坐,身体即可安稳不动。但是,外面虽然安稳,腹内脐下之气将来或不免要冲动,应当预先知道,免得自己临时发生恐慌,不善于应付,以致误事。
14问:用静坐法到了身体外部自然发动,对于疗养有什么关系?
答:人身上病症,有些是明显的,有些是隐藏的。明显的病症,自己和医生都能够知道;隐藏的病症,就不容易察觉,甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度,身中气机发动,遇着病的障碍,不能顺利通过,就要和它斗争,因此四肢百节不由自主地运动起来;经过几次运动之后,—部分障碍已被打通,若其他部分尚有障碍时,身体动作,自然又变换—种姿式;等到各处所有障碍逐渐排斥干净,此后虽仍旧用静功,身体也不会再动了。
15.问:身体外部表现的姿式或很柔和,听其自然发动、自然停止,那也无妨。倘或表现过于强硬,竟至拳打脚踢、横冲直撞,一时又不肯停止,如何是好?
答:这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质,大概都属于衰弱的类型,决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体,偶然患病,自有对症的医药,不在静功疗养范围之内,也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜,而下手功夫又有错误,因此发生这个现象,当由指导员随机应变,设法停止他的动作,再酌量病人体质,选择别种合适的法门教他去做,就能免除妄动的流弊。
16问:凡做静功的,是否人人都要经过“身体自动”这一阶段?
答:并非人人如此。身体动的是少数,不动的是多数。
17.问:大众同做一样的功夫,为什么有动有不动?
答:因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品,治同样的病症,彼此所得效果,却不尽相同.也是这个缘故。
18问:专就静功原理而论,身体是动好,还是不动好?
答:在古代许多专门修炼的书籍上,只讲静坐时身体内部震动,未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者,自始至终,都以身体安稳不动为准则,假使中间有动手动脚的现象,其师必定说他是犯了原则性的错误,理应纠正。但据我数十年来耳闻目见,静功做到身体运动不由自主者,颇有其人,结果有好的,也有不好的,很难一概而论。依我的看法,今日学静功目的本在治病,病愈就是好,病不愈就是不好;动得身体舒畅就是好,动得身体难受就是不好。不能单看动与不动作为好与不好的标准。
19 问:静功做到腹内脐下有气冲动,是否在外部自然运动这一个阶段经过以后,腹内才会发生冲动的现象?
答:不能一定。
①有少数做功夫的人,在外部自然运动将要结束的时期,腹内即开始有气发动;
②又有人,外部自动时期已经过,而内部并无影响.中间再经过一段完全安静时期,才慢慢觉得腹部有气发动;
③更有些人,始终未曾经过外部自动这一阶段.功夫到了相当的程度,他们腹内也会有热气冲动,力量甚大:
④尚有多数人,长年累月的功夫做下去,身体内部并未发现什么特异癫痫病住院能住几天的状态,但是他们衰弱的身体,自己不知不觉地在无形中已恢复健康。所以做静功的人们.外部内部动与不动,先动后动,早动迟动,这些变化,实际上没有一定的规律。
20 问:静功到了相当的程度,身体外部不动,而内部有气冲动,临时如何应付?
答:此时身体仍要照旧静坐不动.让那股气自动.只许用轻微的意思照顾它,切不可过分地用意思去帮助它或引导它,也不可强迫地压制它,渐渐地,缓缓的,等候那股动气自然蒸发,自然收敛,自然停止,回复平常状态,再静坐三十分钟,然后下坐。动气在半路上未到完全停止的时候,不可由自己意思做主将静坐功夫罢休,更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒,否则难免要出乱子。
21.问:静功的疗效,是否能用近代医学上理论加以解释?
答:静功这一法门,是我国秦汉以前早有此说,它的来源是道家,不是医学,而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸源候论》中虽专用各种导引法以治百病,然导引法只能算动功,不能算静功,所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索,更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家,生于1849年.殁于1936年)学说出世以后,关于静功疗病的理由,大部分能够解释。扼要言之,无非使高级神经中枢免除一切障碍,恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象,仍有难以理解之处。我们今日的任务,只求善于运用古人的成法,帮助近代医学家治疗神经衰弱的病症;那些特殊现象,可以暂时置之不论,留待将来再作专门研究。
22.问:今日所谓静功,在古代修养书上可有同样的名称?
答:唐人书上名为坐忘,宋人书上名为止念,他们的理论有些和我所说的静功相似,惟目的不同;我们以治病为目的。他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀,复杂异常,不是纯粹的静功,学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了(《古今图书集成》中的静功部,在《博物汇编•神异典》第二百九十三卷至三百零二卷)。  
23.问:今日所谓气功,在古代书上叫做什么?
答:今日各处流传的气功,并非—个简单的法门,是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等作用都包括在内:吐纳者,就是由口中呵出肺部的浊气,由鼻孔吸入外界的清气;闭吸者,就是由鼻孔吸入新鲜空气之后,使它在肺中停留些时,不要立即放它出来;调息者,就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界,但要自然渐进,不可勉强;存神者,就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点,不想别的念头;导引者,就是功夫做到下丹田有热气发动时,自己用意思引导这股热气通行身内各处,有病即可去病,无病亦可健身。但和武术家运气之法不同,又和炼内丹的性质各别,学者须要认识清楚,勿混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法,已往都可以称它为导引法(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法,今日一概叫做气功,因此就把气功这个名词弄得复杂极了)。
24.问:气功既然包括这许多种类,对于疗病上必各有所宜。今日离开气功,专讲静功,岂非使作用偏向一边,立法尚欠完备吗?
答:这件事也经过几番考虑,不是没有理由。
①别种疗病的方法,无论药疗、理疗(即物理疗法的简称),虽是千头万绪.但皆由医师和护士们包办,不需要病人自己费事;惟独讲到气功,却要病人自己去做,他人不能代劳。有些病人嫌麻烦,不愿意做;有些病人虽然肯做,又难得做好,必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法,使病人容易接受,因此就舍难取易,专讲静功。
②即如太极单一类的动作,有刊物图画的说明可以参考,有教师表演的姿式可以模仿,尚且未必人人都能够炼好;何况气功是身体内部之事,书本上不能画出图样,指导员不能演出姿式,全靠病人自己善于领会其中的作用,所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见,因此专讲静功,不讲气功。
③各种病症,都需要静功和气功相辅而行,才可以收效果。即如胃溃疡症,若废除静功,单靠气功,很难保证有确实的效验;假使不用气功,专做静功,溃疡也能够痊愈,这是我自己的经验,并且经验不止一次。近来各种以气功疗病著名的,实际上总兼几分静功在内,于无形中起了主要的作用。 一般疗养员病愈之后,大家都认为是气功的效果,不知静功在暗地里恢复健康之力甚大,气功只有辅助作用,因此专讲静功。
④普通疗养方法,其轻重缓急之间,皆由医师掌握,病人一切听医师安排,对与不对,当然归医师负责;唯独气功这件事,是病人自己主动,医师仅负指导之责,设若功夫作出偏差,影响疗效,医师说病人做法不对,病人又说医师指导无方,错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门,即使难求速效,也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后,即可让他们自己去做,指导者每日视察病人两次已足,无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功,事实上显然有难易之分、繁筒之异,因此专讲静功。
⑤现在所常见的慢性病,大概属干衰弱一类的居多。有些衰弱病症,经过确实诊断,自可对症用药,如消化机能衰弱,则用健胃药;生殖机能衰弱,则用激性药;造血器官机能衰弱,则用补血药;新陈代谢机能衰弱,则用补气药,皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度,并其他各种原因,而致逐渐衰弱者,中西医皆无特效药可用,只有使它在一个相当时期之内,完全休息,儿童引发癫娴病是什么原因处于绝对的安静状态,才是本症惟一的疗法。各种气功都不合这个原则,  因此专讲静功。
⑥人们日常生活条件所缺少的就是“静”,昼夜24小时肢体虽有时休息,思想没有片刻能够安定,非但醒的时候脑筋运用不停,就是睡着了也要做梦。睡梦中所感觉疲劳的程度,和醒时所感觉者无异,长年累月,精神消耗太多,神经衰弱症病遂由此而起。假使一般无恙之人,每天于忙里偷闲做两次静功,如能行持有恒.非但可以预防神经衰弱,并且能够延长寿命,因此专讲静功。
⑦何种气功宜施于何种病症,何种病症不宜用何种气功,这些问题并非筒单,必须结合学理与经验,始能做出决定。做指导员颇不容易,纵使指导没有错误,而病人自己的功夫是否恰到好处、不过限度,亦复难言,所以气功弄出偏差,可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛,无论什么人、什么病,都可以做。并无所谓相宜与不相宜,指导员自不至于犯错误;做静功的本人只怕不及,不怕太过.出偏差之事很少有所闻,因此不讲气功,专讲静  功。
⑧以上所说虽重在静功,但不是将所有的气功一概抹煞,若指导员深悉各种气功利弊,再认清病人的体质和性格,临时可选择一种气功教他去做,对于神经衰弱者所兼患的复杂病症,也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功,气功仅居辅助地位而已。
25问:指导员应具备哪几种资格?
答:以往老师传授功夫,并不困难,只要把一套呆扳的口诀教给学人,就算完事,将来做得对与不对,让他们自己去摸索,教者既不负保证成功的责任,学者亦无刻期见效的要求,因为他们别存一种希望,本非以治病为目的,而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人,皆希望愈病,指导员实际上兼有医师的任务,事情就不像以往传授功夫那样筒单。所以作指导员者应具备下列几种资格:
①要有医学知识;
②要有临床经验;
③要性情温和,不嫌病人的麻烦;
④要虚心博访.不执自己的成见;
⑤要能预防做气功的病人将来弄出偏差.及时予以矫正;
⑥要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏,临时教以应付。
内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门,在往昔原是极少数人互相授受,从来没有像今日各种疗养院把它公开的作为普遍医疗之用,这算是新创立的事业。今日做内功指导员者,若不懂老一套方法,根本就无从说起;若只晓得老一套,没有其他学识帮助,也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件,再不断地加以学习和研究.务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活,才可以称为有资格的指导员。
26问:开始准备做静功,应当注意那几件事项?
答:为求功夫在一定时间内速获效果起见,疗养院负责人和疗养本人皆应当注意后列的十件事项:
①环境的喧寂。凡做静功首要选择环境,最好是山林泉石之间,其次是郊外旷野之外。若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方,皆不相宜,人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声,要一概避免。这样就是使耳根清净,听神经不受刺激。
②空气的秽洁。四围空气要十分新鲜清洁,无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味,如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气,皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多,也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方,空气更于人有益。这样就是使鼻根清净,嗅神经不受刺激。
③光线的明暗。关于室内光线一事,古代修养家贵在阴阳调和,勿使偏胜,所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病,要使神经绝对的安静,不受丝毫刺激。只怕太明,不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗帘等,皆宜用浅蓝色,或淡绿色,不宜用大红色及纯白色,电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西,窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清静,眼神经不受刺激。
④口味的浓淡。饮食调味,不宜过于浓厚,甜、酸、咸、辣,皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄,白煮清蒸宜多,红烧煎炸宜少,十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清静,味神经不受刺激。
⑤气候的寒温。气候对于做静功的人影响很大。气候好,可以帮助功夫的进步;气候不好,就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣裳要出汗时,冷到穿厚棉衣尚不觉暖时,霉天潮湿气重时,做功夫皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时,功夫亦须停止勿做。正在做功夫时,若气候热,不宜开电扇;若气候冷,不宜烧火炉(热气管子没有关系)。有人说,装了烟囱的火炉就无妨害,这句话不合于卫生学理。烟囱的好处,固然可以排除炉中燃料所发出的碳酸气,同时,火炉的不好处,也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人,缺少氧气,尚且有害健康,何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉,切不可把门窗关得严紧,必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意,室内空气虽要流通,又不宜让冷风直接吹到病人身上,恐怕受感冒病。总计一年之中,没有半年的好天气,今日好,明日未必好,从事于静功疗养者,若遇着天气相宜,就应该及时用功,不可放过。
⑥食物的营养。含蛋白质的各种食物,虽于身体有益,但也要能够消化,否则,多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人,消化力都不见佳,含丰富蛋白质的食物,宜勿过量。其他一切营养品,也要配合适宜,不卫生的零碎食物,皆要禁绝,勿纵口腹之欲,致误恢复健康的大事。
⑦世缘的隔离。在正式住院用静功疗养期间,当然不能再担任各种工作,但家庭老幼生北京癫痫怎么治活和自己经手事件,也要预先有个安排,免得临时顾虑。住院以后,亲属朋友要少会晤,外面情况要少接触,不宜多通电话、多看报纸、多写信件,这样,就能够使情绪安定,就能够使神经经常处于静的状态,做功夫也容易入门,对于病体有利。
⑧思想的寄托。要费脑力的书,最好不看;带有复杂算式及许多数目字的科学书,更不宜入目。若把看书作为消遣之用者,可随意阅览前人的游记、笔记,或近人的旅行杂志等类。正当做静功时,思想就寄托在“心息相依”的功夫上(即听呼吸法);出外散步时,思想就寄托在花草树木、山水风景上;每次进餐时,思想就寄托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时,对于色香味三种条件,也应该研究);做柔软体操时或练太极拳时.思想就贯注在肢体运动上。
⑨用功的时间。每日早晨天刚明时,做静功最好,其余时间也随意可做。若用坐功,最少要坐三十分钟,最多不宜超过一小时半。若用睡功,即不拘时间长短,能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好,若睡到半夜,翻来覆去不欲再睡时,可起身坐在床上用功;若坐到有浓厚的睡意发生,身体不能支持,然后再卧下,如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时,不可就静坐,亦不可就睡眠,宜使身体稍为活动。
⑩身体的姿式。静功是以身心二者完全休息为原则,姿式不关重要;或盘腿坐,或垂腿坐,或仰卧,或侧卧,两眼或全闭或半闭(道书上叫做垂帘),两手或交互相握,或左右分开,手掌或向上,或向下,皆可随意安排。惟坐式,自腰以上,身体要正直,不要弯曲,但也不要使劲地硬挺着;四面要凌空,不要有倚靠。卧式,自脚至头,要逐渐高起,不要如水平,但又不宜仅用高枕放于水平线的床上,这样办法,只能使头高,而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床,将头部下面的两个床脚垫高六七寸,足部下面的两个床脚不垫,令这张床一头高、一头低,就合用了。但遇脑贫血的病人,则不用此法。无论坐式或卧式,都需要身体全部尽量地放松,凡是束缚身体之物皆不宜用,皮鞋要脱去,裤带要解除,勿使身上有一部分受压迫,这样才能够达到完全安静的境界。再者,蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净,若有一两个在扰乱,功夫就做不好。其他一切饮食起居事项,尚有未能详言者,可按照普通医院规则办理。
27问:静功是在广室中多人共做好,还是在小房中单人独做好?
答:这两种办法各有利弊,不能说哪一种最好。集体做,在彼此互相观摩之下,易收奋勉之力功,也不易起矜持之态;单独做,在个人行动自由之下,易获幽闲之感,也易生懈情之情。佛家住丛林禅堂用功的,就是集体办法;住深山茅棚用功的,就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图,不合我们疗养的宗旨,但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者,最好是两种设备皆有,或集体做,或单独做,按实际情况所需要,随时酌定。
28问:静坐时杂念纷扰,难以制止,有何善法?
答:凡静坐遇有杂念纷扰,最好是不去管他,只要身体稳坐不动,任他杂念急起急落,思前想后,等到坐过半个钟头一个钟头以后,杂念自然就慢慢地平下去了。中间猛然一觉,杂念全消,这也是静坐时常有的现象,用不着勉强制止。
做功夫的时候,杂念纷扰,已经令人厌烦,再加之去杂念这个念头,又是一个杂念。譬如两个人在打架吵嘴,已经在那里难分难解,旁边又添上一个强迫劝和之人,三个人闹成一团,如何能弄得好?劝和原是美意,总要等他们两人火气渐平,用权巧方便之手段,一劝自然息争,若劳神费力,强追劝和,手段未免太拙。  
29问:以前由尾闾上升之气,至泥丸下降,颇觉顺利,近来突有一股粗气,由尾闾上升,行走颇为滞涩,至夹脊上,辄动摇斜冲左右。
答:这种气如何发生,来函未曾言明,究竟因为是做功夫而发生呢?或是不做功夫自然发生?我不知其来源,故难以回答。
30问:有时尾闾上升之气,至玉枕下,聚成疙瘩,少停再上,觉脊骨泥丸均疼,精神疲倦。
答:此种现象不好。
31问:漏精不能断绝,每漏后一二日,脑及小腹气冷。
答:漏精乃普通人所不免,若一月漏一次,或数月漏一次,于身体健康亦无妨害。若专门修炼家,自以不漏为贵,但要其人有特别之环境,能做特别之功夫,方可使其永远不漏,普通人难以照办。
32问:坐静念止后,似觉丹田上呼之气,由左肋上冲,至喉下,转右肋下降,然否?
答:此种升降之道路,在功夫上不关重要,能免除最好。
33问:尾闾上升之气,过昆仑,觉有多数水珠,降至鼻梁中间即无。  
答:功夫做得好时,泥丸之气,化为甘露下降,至口中,乃是常有之事,未闻有降至鼻粱中间之说。此种现象,是否合法,不敢断言。
34问:由尾闾上升之气,至泥丸后,每觉泥丸疼痛,俟降至承浆,再下便不大感觉,此是否合法?
答:泥丸疼痛.恐有不宜,若是自然上升者,不至于疼痛,或者由于勉强用力运气之故。人身神经总机关,系于背脊骨,所以由后背上升之气,最容易使人发生特别之感觉,及至由前面下降时,则感觉已经极微。凡做功夫者,大概皆如此。
统观以上各节,似乎由于做功夫太执著不化,或者由于用力运气,遂致气行发生障碍。假使功夫做得合法,身体必定舒畅,或感觉身体上某一部有不适之状,如所谓泥丸疼痛者,可知功夫不甚得法,须抛弃一切有为法,而以无为法对治之,可望渐愈。

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